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德國(guó)哲學(xué)家馬丁·布伯把人生分為兩種,一種是“我—它的人生”,就是把世界上的一切都作為“我”認(rèn)識(shí)、利用的對(duì)象,一種是“我—你的人生”,就是超越主體與客體之分,跳出自我的人生。他還認(rèn)為,“自我”是不能獨(dú)立存在的,需要有“他者”的參與才顯得完整,才能凸顯生命的價(jià)值和意義;人活著必須與他人進(jìn)行對(duì)話,必須與世界和自然進(jìn)行對(duì)話。
作為新時(shí)代的青年學(xué)生,在成長(zhǎng)過程中,要面對(duì)種種人與事,不可避免地會(huì)對(duì)“人生”這一話題產(chǎn)生思考,請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)“我—你的人生”的理解和認(rèn)識(shí)。題目自擬,不少800字。
范文:
主客相融,成就人生
俗話說:“我為人人,人人為我。”德國(guó)哲學(xué)家馬丁·布伯也曾提出“我-你的人生”這一觀點(diǎn)。毫無(wú)疑問,人是社會(huì)性的動(dòng)物,無(wú)法脫離社會(huì)而生存。那么,在人生交往之中,何不讓主體與客體相融,不分主客呢?
何謂“我-你的人生?”我認(rèn)為,“我”即主體,以自我為中心而發(fā)散的波紋,“你”即客體,則是站在他者的角度,兩種驚起的波紋相互融合,我能由你來成就自己,我也能把你當(dāng)做另一個(gè)我,將自己融于你,進(jìn)而達(dá)成我你相互融合的一種關(guān)系,這樣的人際關(guān)系,便是“我-你”的人生。作為青年,更應(yīng)有這種抱負(fù),主動(dòng)參與“我-你”的人生。
由主體融入客體,這便是奉獻(xiàn)的人生。感動(dòng)中國(guó)人物張桂梅,從不在乎自己的形象與身體,每天起早貪黑,為了讓更多的女子來成功上學(xué),甚至挨家挨戶去游說,她將勞累留給自己,卻將青春賦予他人,似草原上的微火,照亮鄉(xiāng)村眾多學(xué)子前行的道路。于他的人生間,已然跳出了自我的人生,而是在莘莘學(xué)子上,成就了自己的人生價(jià)值。我們青年,不也理應(yīng)如此嗎?在人生之中,也應(yīng)當(dāng)將自己的小我融入到大我之中,當(dāng)我們將個(gè)人的主體融入他人的客體時(shí),不知不覺間,我們的人生價(jià)值也由此顯現(xiàn)。
主體的力量有時(shí)也很薄弱,需要由客體來支持幫助。我國(guó)兩彈一星、載人航天發(fā)展史,無(wú)疑是一篇壯麗的史詩(shī)。然而,偉大的成就背后,除了廣為我們所知的錢學(xué)森、鄧稼先等人,更多的是燦若星辰而默默無(wú)聞的科研工作者。他們個(gè)人的力量也許很薄弱,但他們相互依賴,將不能變成了可能。突破了現(xiàn)實(shí)的桎梏。主體在他者的參與下,便可形成一股強(qiáng)大的凝結(jié)力,勢(shì)如破竹,作為青年,也應(yīng)學(xué)會(huì)融入他者之后,與他者共同攀登。
然而,在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代,不少的人選擇了“我-它的人生”以利益為紐帶,在我看來,這是功利的人生,在功利的境界下,便會(huì)讓我們失掉最初的衷心。作為青年,不應(yīng)該被這樣的功利心束縛住手腳,我們更應(yīng)打破功利的隔膜,主動(dòng)將“我”來融入“你”,以天下之憂而憂,后天下之樂而樂。只有我為人人之后,才會(huì)有人人為我的底氣與曙光,才會(huì)讓他者也愿意融入自己的關(guān)系網(wǎng)之中。
新時(shí)代是一個(gè)繁榮且光明的時(shí)代,作為當(dāng)代的青年,我們應(yīng)當(dāng)接過時(shí)代的接力棒,主動(dòng)將“我”融入他者,與自然對(duì)話,與他者對(duì)話,與世界對(duì)話,進(jìn)而得以擔(dān)當(dāng)時(shí)代之任,成就主客相融后燦爛光明的人生。
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