閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60 分)
我們吟誦過這樣的古典詩句:路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。
我們欣賞過這樣的革命歌曲:紅軍不怕遠(yuǎn)征難,萬水千山只等閑。
我們見證過這樣的時(shí)代鏡頭:黨員干部與鄉(xiāng)親們共同發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì),建設(shè)新農(nóng)村。
……
這些詩句、歌曲、鏡頭……積淀著中華民族最深層的精神追求,是中華民族文化的重要內(nèi)容,其內(nèi)涵一直滋養(yǎng)著我們。
上述材料對(duì)認(rèn)識(shí)、理解“文化”具有啟示意義,請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容的一個(gè)方面寫一篇文章,表達(dá)你的感受與思考,可以寫演講詞、觀后感、倡議書,可以寫游記、書信、評(píng)論……要求:自擬標(biāo)題,自選角度;文體不限,詩歌除外;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不于800 字。
解析:
本題集上世紀(jì)50至80年代高考命題之大成:
古典詩句——1982年高考題:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”
革命歌曲——1961年高考題:一位革命先輩的事跡鼓舞著我時(shí)代鏡頭——1953年高考題:寫一個(gè)你所熟悉的革命干部 ;1956年高考題:我生活在幸福的年代里但過去的高考題只是就事論事,現(xiàn)在的題則用“中華民族”這樣一個(gè)宏大概念統(tǒng)攝起來,要求挖掘到精神,上升到文化。總之,宏觀替代了具體,我敢說,也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。
屈原求索為楚國復(fù)興,紅軍遠(yuǎn)征為北上抗日,挽救民族危亡,鄉(xiāng)村干部建設(shè)農(nóng)村,是為書寫中華民族偉大復(fù)興的“三農(nóng)”新篇章。用“中華民族的偉大復(fù)興”去整合材料,是非常容易且萬無一失的。
但怎么掛靠到精神文化呢?說“中華民族的精神追求就是復(fù)興中華民族”嗎?說“中華民族的文化內(nèi)容就是要個(gè)人奉獻(xiàn)于中華民族”嗎?
或許也行吧。
不過我還想掙扎一下,求索一下下。
詩句、歌曲、鏡頭強(qiáng)調(diào)的共同點(diǎn)是什么?
勇于攻堅(jiān)克難,當(dāng)然是他們的共同點(diǎn)。但我想到的不是偉大事業(yè)之難為,而是個(gè)人所受之苦難。
前兩條很明顯,路遠(yuǎn)山高,歷盡艱險(xiǎn),就是個(gè)“苦”字。
第三條借“與鄉(xiāng)親們共同”暗示的,也是個(gè)“苦”字。不然各條戰(zhàn)線都在發(fā)展經(jīng)濟(jì),為什么單選農(nóng)村的鏡頭?農(nóng)村建設(shè)是要吃住在鄉(xiāng)村,深入田間地頭時(shí)坐不了小汽車的。《人世間》里,周秉義當(dāng)市長(zhǎng)發(fā)展經(jīng)濟(jì),要與私企老板共同喝酒,這就有了道德爭(zhēng)議。如何保證他的正面形象?讓他得胃病,喝酒就成了吃苦。改造光子片這樣的大事,就更需要致命的胃癌來托一下底,否則觀眾仍然會(huì)懷疑他的全心全意。全劇能讓人獲得無瑕高光的,可能只有貴州山洞里的小學(xué)。
在中國,靠什么才能證明自己毫不利己、專門利人?只有靠自己身處苦難。
如果屈原沒有被流放而且形容枯槁,他對(duì)楚國的眷戀會(huì)被解讀為阻礙大秦帝國的統(tǒng)一大業(yè)。
中國有一種苦難文化:苦難是正義的必要條件。
就施行正義的一方來說,正義遭遇苦難也是常事。但以旁觀者、受惠者、評(píng)說者或宣傳者的身份,這樣的認(rèn)知就有些扭曲。
材料里的“我們吟誦過”“我們欣賞過”“我們見證過”,就是勾畫出長(zhǎng)期存在著的信息包圍環(huán)境——宣傳正義事業(yè)時(shí),苦難被突出強(qiáng)調(diào)。
這固然易于調(diào)動(dòng)接收者的感情,但有可能遮蔽理性的認(rèn)知。我們更應(yīng)該培養(yǎng)自己識(shí)別正義的能力,聽其言,觀其行??鬃诱f“視其所以,觀其所由,察其所安”。識(shí)別出正義者后,不僅不要求其吃苦,還要保證其不吃苦。教師孤身扎根農(nóng)村數(shù)十年,是他個(gè)人的光榮,是民族的恥辱。
得到苦難加持的好人、好事,固然能夠增加它的偉大。但只承認(rèn)吃苦的好人、好事,甚至要求好人吃苦,都只能顯示民族的刻薄吝嗇。
我們期待這樣的時(shí)代鏡頭:黨員干部與市民代表共同赴歐洲考察福利社會(huì)。
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