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閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)
有人說，家是講愛的地方，不是講理的地方。
對此，你有怎樣的看法?請寫一篇文章， 表達(dá)你的感悟與思考。
要求:自選角度，確定立意;自擬標(biāo)題: 符合文體特征:不要套作，不得抄襲:不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。
一、審題
材料提供觀點(diǎn)，就與之“對話”。
對話方式：
1、認(rèn)同；
2、完全不認(rèn)同；
3、部分認(rèn)同，或有條件地認(rèn)同。
這里的材料觀點(diǎn)明確，告訴你，有這么一種觀點(diǎn)：
家是講愛的地方，不是講理的地方。
寫作要求也很明確：
你對該觀點(diǎn)的看法是什么？
我們的回答無非是：
1、認(rèn)同，家是講愛不是講理的地方；
2、不認(rèn)同，家是講理不是講愛的地方；
3、部分認(rèn)同，家是講愛又講理的地方。
（認(rèn)為家是既不講理又不講愛的地方，這種看法超出了央草的認(rèn)知范圍，我們就不討論了）
二、立意
命題是建立在概念基礎(chǔ)之上的。
在下判斷之前，需要先明確概念。
材料中的“愛”和“理”究竟是指什么？
我的概念是：
愛——區(qū)別對待。
理——一視同仁。
愛，就是區(qū)別對待。
不同的人在我眼里是不一樣的。家人是我最愛的人，我對待家人的標(biāo)準(zhǔn)跟對待外人的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，我愿意寬容家人，不愿意寬容外人。爸爸打了我，我能原諒他；外人打了我，對不起，我一定要讓他付出相應(yīng)的代價(jià)。
愛，就是區(qū)別對待。
以自我為圓心，一圈一圈蕩漾開去，離我越近我越愛，愛的程度和距離成反比，隨著距離的增加，愛的程度逐漸減少。
理，就是一視同仁。
不因?yàn)槿瞬煌兓?。王子犯法與庶民同罪，這是理；
1+1=2，在哪里都是2，這是理；
5大于3，3大于2，所以，5大于2，這種推理邏輯不因?yàn)闀r(shí)代、地域、文化的變化而變化，這是理。
理是放諸四海而皆準(zhǔn)，是一視同仁。
理，就是一視同仁。
理把每個(gè)人都看作相同的個(gè)體，在理面前，我們是平等的，沒有高低貴賤，沒有親疏遠(yuǎn)近。
明確了概念，我們的判斷就清晰了。
上文的三種回答，立意分別如下：
1、認(rèn)同材料觀點(diǎn)，家是講愛不是講理的地方。
——這是指親疏有別。
這是儒家觀念，對待家人和外人，就是不應(yīng)該一樣。
孔子說，“子為父隱，父為子隱”，特殊的人享受特殊的待遇，親疏有別。
《論語》里說，“里仁為美”，強(qiáng)調(diào)建設(shè)小共同體，在小共同體內(nèi)講求仁?？鬃臃磳Ψ胖T四海而皆準(zhǔn)的大真理，大觀念。
中國傳統(tǒng)文化，一直是這種“親疏有別”的文化。
這里的“家”，可以是“小”家，也可以是“大”家。
小，可以小到兄弟倆個(gè)是兩家；
大，可以達(dá)到炎黃子孫是一家。
“都是家里人”，在不同場合，代表不同含義。
同族——都是一家人；
同姓——都是一家人；
同鄉(xiāng)——都是一家人；
同學(xué)——都是一家人；
同?！际且患胰?；
同一個(gè)小區(qū)——都是一家人；
同一個(gè)公司——都是一家人；
······
中國人不管在哪里，稱呼一聲“大哥”“大姐”“小妹”“小兄弟”，或者“大爺”“大娘”，立馬就成了“家里人”，不是外人了。
一旦成了“家里人”，那就跟“外人”不一樣了，享受的待遇也跟著不同。
在人際關(guān)系上，我們骨子里就是認(rèn)同“親疏有別”。
不管你講多少“不徇私情”的故事，也抹不掉那個(gè)特殊年代夫妻反目、父母子女?dāng)嘟^關(guān)系帶來的不堪回首的記憶傷痛——那不是故事，那是事故。
哪個(gè)中國人今天還會(huì)認(rèn)為當(dāng)年夫妻反目是正確的？哪個(gè)中國人還會(huì)認(rèn)為兒子揭發(fā)老子是正確的？
親媽和陌生人同時(shí)掉水里，你救誰？
在中國人這里，這幾乎就不是一個(gè)問題——這還用問？！
但在“一視同仁”的理性派看來，答案卻不是顯而易見的。
理性上人和人是一樣的，為什么要先救親媽？憑什么？
不憑什么，這是價(jià)值觀的選擇。
我選擇相信并承認(rèn)，家是講愛的地方，不是講理的地方。
家里家外，內(nèi)外有別。
區(qū)別對待，對我來說，才是愛。
沒有區(qū)別，對我來說，那不是愛，那是冰冷的鐵。
2、不認(rèn)同材料觀點(diǎn)，主張家是講理而不是講愛的地方。
——這是指一視同仁。
基督教認(rèn)為，所有人都是上帝的子民，在上帝面前，所有人都是平等的。
基督說：“人到我這里來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、兄弟、姐妹和自己的生命，就不能做我的門徒?！?span style="display:none">b2h答案圈
啟蒙運(yùn)動(dòng)后，上帝死了，理性主義取而代之。
理性主義者同樣認(rèn)為所有人“應(yīng)該”沒有差別。
英國思想家威廉·戈德溫就認(rèn)為，對家人對朋友，比對陌生人好，這是一種有害的沖動(dòng)，本質(zhì)上就是自私，就是貪婪。
一視同仁，才有利于建成更加公平公正的社會(huì)。
現(xiàn)代文明的發(fā)展，就是伴隨著人們對公平公正的追求的。
種族平等，男女平等，機(jī)會(huì)平等，如此種種的對平等的追求，背后都有一個(gè)理念：人生而平等。
既然人生而平等，那，每一個(gè)生命都應(yīng)該得到同樣的尊重。
父母子女之間，都是平等的生命，在享受尊重上，當(dāng)然也就沒什么特別的例外。
不區(qū)別對待，一視同仁——這就是理性主義的價(jià)值追求。
一視同仁，不分內(nèi)外，是放諸四海而皆準(zhǔn)的真理。
放諸四海而皆準(zhǔn)，當(dāng)然也包括家庭，家并不在四海之外，也要受這條真理的約束。
一視同仁，連親媽也不例外。
假如你承認(rèn)所有生命一律生而平等，親媽和隔壁老王當(dāng)然也是平等的，親媽和老王同時(shí)落水，先救誰不重要，救誰都是救生命。
現(xiàn)實(shí)生活中，三過家門而不入的人，省吃儉用把畢生積蓄捐出去而不是留給親友的人，素昧平生為非洲兒童捐款的人，他們對他人的生命表達(dá)了自己的尊重，體現(xiàn)了生命的平等意識(shí)。
現(xiàn)實(shí)生活中，家庭成員間也會(huì)追求平等，在法定的權(quán)利和義務(wù)上，家人之間也是平等的。
面對公共準(zhǔn)則，家是講理而不是講愛的地方。
面對公共準(zhǔn)則，一視同仁，而非區(qū)別對待——這是當(dāng)代社會(huì)里“家”的特征。
3、部分認(rèn)同，家是既講愛又講理的地方。
——這是指既要區(qū)別對待，又要一視同仁。
這個(gè)，等于是說東西方結(jié)合，走有中國特色的社會(huì)主義道路。
有時(shí)講愛，有時(shí)講理。
有的地方講愛，有的地方講理。
根據(jù)需要靈活選擇。
選擇的基本原則是——和諧。
實(shí)際上，你發(fā)現(xiàn)，我們正是這么做的。
中國父母對孩子是既講愛又講理的——他們做“端水大師”，在不同的子女間搞區(qū)別對待，這是講愛；他們對“理”的理解是：所有子女應(yīng)該過上同等生活水準(zhǔn)的日子，這才是公平和正義的，這才叫“平等”。
假如把中國看作一個(gè)大家庭的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，政府也在做那個(gè)“端水大師”——劫富濟(jì)貧，從富裕地區(qū)收稅，幫貧窮地區(qū)脫困——既講愛又講理，既區(qū)別對待，又追求公平。既要讓一部分人先富起來，搞差異化管理，又要共同富裕，追求社會(huì)財(cái)富分配的公平正義。
跟我們密切相關(guān)的高考，是講愛又講理的。
講理，分?jǐn)?shù)面前一律平等，一視同仁。
講愛，有些人可以享受區(qū)別對待，可以加分。
不同省份不同對待，是講愛；
同一省份一視同仁，是講理。
講愛又講理，在真實(shí)世界里就這么同生共存。
真實(shí)世界是復(fù)雜世界，沒有一種簡單化的辦法可以解決復(fù)雜問題。
一刀切是會(huì)帶來更復(fù)雜的問題的。
所以，
家是既講愛又講理的地方。
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