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日常生活中，各種儀式幾乎伴隨著每個人的一生。祭拜祖先有儀式，婚喪嫁娶有儀式，畢業(yè)典禮有儀式，就連買了一本新的筆記本鄭重地寫下第一行字，也可算是一種儀式。
有人認為，儀式有著穩(wěn)定的流程、確定的意義，不容輕易改變;也有人認為，儀式是應生活而產(chǎn)生的，跟不上時代步伐就理應改變;還有人認為，生活節(jié)奏這么快，時間這么緊張，儀式應該除去，要把精力投入到有意義的事情里去。
要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
【思路點撥】
該則材料分三個層次：一是時間上，“日常生活中，各種儀式幾乎伴隨著每個人的一生”;二是范圍上，“祭拜祖先有儀式……也可算是一種儀式”;三是態(tài)度上，“有人認為，儀式有著穩(wěn)定的流程、確定的意義……要把精力投入到有意義的事情里去”。
層次一言簡意賅地概括了儀式的普遍性，同時也引出本次作文的寫作核心詞“儀式”。
層次二列舉了日常生活中4種典型的儀式性行為。其一是“祭拜祖先”，這側重體現(xiàn)了儀式的神圣性與延續(xù)性。祭祖在中國人的觀念里是極其神圣的，“身體發(fā)膚，受之父母”，祭祖的儀式必然是虔誠的，同時，中國人也在祭祖的過程中延續(xù)、繼承著一個家族的精神信仰，因此，祭祖儀式也可理解為精神信仰通過一定的儀式行為延續(xù)傳承的過程。其二是“婚喪嫁娶”，側重體現(xiàn)儀式的世俗化，相對于祭祖行為，儀式從高高在上的神圣行為轉而走進了普通人的日常生活。
在中國人的精神價值里，有“五?！钡恼f法，“五?！奔础叭柿x禮智信”，是做人起碼的道德準則，“禮”即“五常”之一，而中國的“禮”往往是通過各種日?；膬x式來體現(xiàn)，對于普通百姓來說，日常生活中沒有什么比婚喪嫁娶更為重要的了，婚喪嫁娶也是日常生活中儀式感最強的行為。其三側重體現(xiàn)儀式的特定紀念價值，例如畢業(yè)典禮、成人禮等，這些儀式往往被賦予了一定的意義。其四側重體現(xiàn)儀式的個性化與多樣化，通過在一本新的筆記本上鄭重寫下第一行字這樣的日常行為，引導考生對儀式進行多層次的思考，加深考生對儀式的理解。同時，通過典型的儀式性行為的列舉，也在提醒考生儀式并非是一個虛無飄渺的抽象概念，而是非常具體的生活行為。
層次三呈現(xiàn)了對儀式的三種不同的觀點態(tài)度。每一個觀點即為一個思考角度，需要注意的是，材料只是提供了三種觀點，而考生是否認同此種觀點，是可以仁者見仁智者見智的，可以認同材料所提供的觀點，也可反對，只要言之有理即可。
觀點一強調儀式流程的穩(wěn)定性，意義的確定性。應該說，穩(wěn)定的流程，確定的意義，這是一個行為能成為儀式的必要條件。如果一個行為僅是隨機的，而不是穩(wěn)定的，或者無甚意義，這樣的行為是不能稱之為儀式的。當流程穩(wěn)定了，意義確定了，儀式也就具備了相應的神圣性和延續(xù)性，也就不容隨意改變了。但是，從另一個角度看，當某一個儀式確定了，過分強調了流程的穩(wěn)定性，此時的儀式或許又會變成一個限制乃至束縛事物發(fā)展、社會進步的因素?？忌蓳?jù)此正反立意。
觀點二強調儀式的發(fā)展性，儀式并不是憑空產(chǎn)生的，而是因應生活的需要而產(chǎn)生，當時代發(fā)生改變，生活也隨之改變的時候，建立在舊有生活基礎上的儀式的改變也是在所難免的。注意觀點二并非否定儀式的存在價值，只是強調儀式的因時而變。但是，對于發(fā)展性，也會存在另一種可能：時代的發(fā)展并不一定把生活導向更美好的彼岸，且生活的需要并不見得就是正當合理的，例如貪念惡念，此時，舊有的一些儀式的存在反而能起到規(guī)范個人行為，凈化社會風氣的作用?？梢?，對于觀點二也是可作肯定與否定的判斷的?？忌蓳?jù)此正反立意。
觀點三強調的是儀式在現(xiàn)實壓力下的另一種可能——逐漸忘卻、消失。觀點三留下的思考很寬泛，依然可對其作肯定與否定的判斷。從肯定的角度看，如今的儀式雖然越來越多，場面越來越華麗，但儀式帶來的感覺卻越來越缺失，徒有形式而缺乏意義的儀式確實需要去除。從否定的角度看，生活節(jié)奏快，時間緊張，并不是可以去除儀式的理由;恰恰相反，正因為節(jié)奏快，時間緊，我們反而需要一些必要的儀式來調整、規(guī)范自身行為，讓我們真正了解生活的意義?？忌部蓳?jù)此正反立意。
當然，除了可以正反立意外，從辯證角度立意也是可以的。
參考擬題：
給儀式一點空間;
儀式之道，承古萌新;
去粗取精，還儀式以真意;
讓儀式與時代攜手同行;
你無趣是因為少了些儀式感。
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