閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。5Rm答案圈

王安石在《祿隱》中說：水之流，一曲焉，一直焉，未嘗同也；至其宗于海則同矣。圣賢之言行，一伸焉，一屈焉，未嘗同也；至其宗于道，則同矣。故水因地而曲直，故能宗于海；圣賢因時而屈仲，故能宗于道。他認(rèn)為圣賢應(yīng)該順應(yīng)時代能屈能伸，通權(quán)達(dá)變。5Rm答案圈

王安石在《答司馬讀議書》中又說：盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。他借用盤庚典故表明自己“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的變法決心。他認(rèn)為對理想目標(biāo)的追求要堅定不移，執(zhí)著篤定。5Rm答案圈

人生路上，面對“通權(quán)達(dá)變”·和“執(zhí)著篤定”的矛盾，該如何處理？結(jié)合材料，根據(jù)你的聯(lián)想和思考寫一篇文章，體現(xiàn)你的深刻認(rèn)識。5Rm答案圈

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個人信息：不少于 800字。5Rm答案圈

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范文：5Rm答案圈

執(zhí)道之志 通變之智5Rm答案圈

王安石在《祿隱》中以水喻道，認(rèn)為圣賢應(yīng)如流水般能屈能伸，因時而變；在《答司馬諫議書》中又以盤庚自喻，展現(xiàn)出不畏人言、不改其度的堅定。這兩種看似矛盾的態(tài)度，實則蘊含著中國傳統(tǒng)文化中"執(zhí)道之志"與"通變之智"的辯證統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，正是中華文明綿延五千年的智慧結(jié)晶，猶如黃河之水，既有奔涌向前的執(zhí)著，又有九曲回環(huán)的變通。5Rm答案圈

孔子周游列國，其道不行，卻能"知其不可而為之"。在陳蔡之間，他忍饑挨餓，卻依然弦歌不輟；面對隱士的譏諷，他依然堅持"天下有道，丘不與易也"的理想。這種堅守不是固執(zhí)，而是對"道"的執(zhí)著。正如司馬遷在《史記》中所言："夫子之道至大，故天下莫能容。"孔子的堅守，為后世樹立了"執(zhí)道之志"的典范，猶如泰山之巔的磐石，歷經(jīng)風(fēng)雨而巋然不動。5Rm答案圈

范仲淹在慶歷新政中，既堅持"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的理想，又懂得"不以物喜，不以己悲"的變通。他深知改革不能一蹴而就，因此在推行新政時既有"敢為天下先"的勇氣，又有"循序漸進"的智慧。這種"通變之智"，讓他的改革雖未竟全功，卻為后世留下了寶貴的精神財富。蘇軾評價他："文正公之德，如青天白日，人人得而見之。"這正是對范仲淹既堅守又變通的最好詮釋，如同長江之水，既有奔涌之勢，又有迂回之智。5Rm答案圈

張居正改革，既堅持"一條鞭法"的核心主張，又在具體實施中采取靈活策略。他深知"法不可輕變，亦不可不變"的道理，因此在改革中既有"雷霆手段"，又有"春風(fēng)化雨"的智慧。他像水一樣，遇山則繞，遇壑則填，最終讓改革之水流向大海。這種"執(zhí)道"與"通變"的統(tǒng)一，讓他的改革成為明代中興的重要推動力，恰如黃河入海，既保持本色，又包容萬象。5Rm答案圈

歷史長河奔流不息，智者如水流般既能堅守本質(zhì)，又能因勢而變。從孔子的"執(zhí)道之志"到范仲淹的"通變之智"，再到張居正的"執(zhí)道通變"，中華文明正是在這種堅守與變通的辯證統(tǒng)一中不斷發(fā)展。今天的我們，面對紛繁復(fù)雜的世界，更需要這種智慧：既要像磐石般堅守理想信念，又要像流水般懂得變通。唯有如此，方能在時代大潮中既不失其本心，又能與時俱進，讓理想之光照亮前行的道路。5Rm答案圈