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隨著自媒體時代的到來，人人都是發(fā)言人，個個都可表達自己的思想觀點，權(quán)威似乎被消解了。但我們在公共寫作或者說服他人時，不引用中西方經(jīng)典，不列舉古今名人、專家的言論，不說大多數(shù)人的意見，不稱“老話說得好”，似乎就會覺得底氣不足……
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范文：
學(xué)習(xí)而不盲從權(quán)威
自媒體時代，人人都可表達自己，權(quán)威似乎已被消解。然而寫作時，人們依舊引經(jīng)據(jù)典，說明權(quán)威力量仍在，我們?nèi)栽趯W(xué)習(xí)權(quán)威。
那么，何謂權(quán)威？學(xué)習(xí)權(quán)威的意義到底是什么？當(dāng)今時代，我們究竟該如何對待權(quán)威？
要明確什么是權(quán)威，首先應(yīng)該把權(quán)威與威權(quán)相區(qū)別。威權(quán)發(fā)揮作用需要借助權(quán)力或強力，而權(quán)威并不需要。威權(quán)對于其他人起作用時，依仗謊言或暴力，本質(zhì)上是施加壓力使人屈服。而權(quán)威起作用，卻是依靠邏輯或道德的力量，使人信服。所以我們可以粗略地概括，權(quán)威是一種使人信服的力量和威望。權(quán)威可以是經(jīng)典著作，也可以是專家學(xué)者，是既往經(jīng)驗的總結(jié)。它之使人信服是歷史地形成的，也就是說，權(quán)威的建立，端在它確實反映了真理、規(guī)律和人心所向，更經(jīng)過了各種條件、各種情況的檢驗。
也因為如此，權(quán)威常常能夠昭示我們實際所處的歷史境況，提供給我們一定的經(jīng)驗和教訓(xùn)，從而讓我們提高效率、少走彎路。因為我們所經(jīng)歷的和即將經(jīng)歷的，過去的權(quán)威人物已然經(jīng)歷過。我們面臨的困境，常常就是他們已經(jīng)遇到和克服了的。既然如此，我們就當(dāng)努力借鑒權(quán)威的思考和研究成果。有志于哲學(xué)研究的人，大概免不了從蘇格拉底、柏拉圖到康德、黑格爾以及維特根斯坦、雅斯貝爾斯等人那里尋找故智；有志于文學(xué)的人，歷覽經(jīng)典文學(xué)名著，總歸有助于自己的閱讀與寫作；而注目自然科學(xué)的人，總不至于再像黃維一樣，執(zhí)著于永動機的研究發(fā)明吧？
所以，學(xué)習(xí)權(quán)威的意義在于有效借鑒。
然而，這并不意味我們迷信權(quán)威。
我們應(yīng)該而且能夠注意到，權(quán)威人士所處的時代和環(huán)境，往往與我們相似而不相同?？创吞幚韱栴}要靈活，既然我們遇到的情況有所不同，采取的具體方法也就應(yīng)當(dāng)有所不同。有鑒于此，人們在實際行動中并不需要盲信權(quán)威。
虞詡沒有盲從孫臏的“減灶法”，卻憑借增灶之法，以少勝多，擊潰羌兵。愛因斯坦沒有拘限于牛頓經(jīng)典的三大運動定律，先后提出了狹義和廣義相對論，把物理學(xué)推向新的領(lǐng)域。德里達不滿于以往那種把歷史、社會和意識看作單元化的秩序的解釋方法，提出解構(gòu)主義，力主打破秩序然后再創(chuàng)造更為合理的秩序，向人文和社會科學(xué)領(lǐng)域吹來多元和包容的新風(fēng)。
因此，學(xué)習(xí)而不迷信權(quán)威，方是我們應(yīng)該有的取向。
然而我們也注意到，部分人干脆主張一切自己來，反對一切權(quán)威。有人甚至舉出商鞅之“治世不一道，便國不法古”為依據(jù)來反對權(quán)威。這里我們需要注意到，商鞅犯了絕對主義的錯誤。古法也許有錯誤和不當(dāng)行之處，因而并不意味著都可效法。但對古代正確的、合理的、行之有效的方法，也要反對而不效法學(xué)習(xí)，豈不大錯特錯？同時，引用商鞅的話反權(quán)威的人，也當(dāng)注意自己已犯了方法上的錯誤，因為當(dāng)你引用商鞅之語時，已經(jīng)把商鞅當(dāng)作了權(quán)威。
我們重申，在新的時代背景下，我們不需要威權(quán)，但依然要學(xué)習(xí)權(quán)威而不盲從權(quán)威。我們應(yīng)不斷利用前輩總結(jié)的經(jīng)驗教訓(xùn)，開拓新道路，尋求新方法，努力將歷史引往有利于人民的方向。
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