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作為一種道德修養(yǎng),“慎獨(dú)”最早見(jiàn)于《禮記》,它說(shuō):“君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微,故君子慎獨(dú)也?!睎|漢的鄭玄曾注解說(shuō):“慎獨(dú)者,慎其閑居之所為?!睂?duì)此,劉少奇同志曾解釋說(shuō),一人“在獨(dú)立工作,無(wú)人監(jiān)督,有做各種壞事的可能的時(shí)候,他能夠‘慎獨(dú)’,不做任何壞事”。今天,人們一般理解為“在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí),自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”(《辭?!罚?。
請(qǐng)以“在無(wú)人的地方(時(shí)候)”為話題,自選角度,自擬標(biāo)題,寫(xiě)一篇不少于800字的文章。所寫(xiě)內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。不要寫(xiě)成詩(shī)歌。
范文:
倚天照海 心亦自知
一直很欣賞曾國(guó)藩的兩句詩(shī):“倚天照海花無(wú)數(shù),高山流水心自知?!痹讵?dú)處的時(shí)候,在無(wú)人的地方,眼前無(wú)數(shù)“花朵”,無(wú)數(shù)誘惑,卻終不為所動(dòng),所作所為如高山流水,叮當(dāng)如玉,清脆入耳,始終如一。
我想,我們可以把這種可貴的品德稱(chēng)之為“慎獨(dú)”,一種四下無(wú)人之時(shí)的謹(jǐn)慎不茍,一種獨(dú)守心靈操守,不為外物所變的持之以恒。
這個(gè)世界是充滿(mǎn)誘惑的。在誘惑到來(lái)的時(shí)候,在誘惑到來(lái)卻還不為人所知的時(shí)候,仍能守住自己的道德底線,遵循自己的行為準(zhǔn)則,才是真正做到了堅(jiān)守節(jié)操。楊震做到了,“天知、地知、子知、我知”,一包金子沒(méi)有奪走自己的良知;文天祥做到了,盡管稍稍點(diǎn)頭就可以悄然換取后半生的榮華富貴,盡管只有忽必烈一人暗中勸其歸降,但他義正辭嚴(yán)地拒絕了,“生為大宋臣,死亦大宋鬼”的信念并沒(méi)有因?yàn)樗闹軣o(wú)人和大丞相之職的誘惑就土崩瓦解。他們?cè)跓o(wú)人處、在獨(dú)處時(shí),升華了自己的道德準(zhǔn)則;在寂靜夜,在紅塵中,散發(fā)著馥郁芬芳,體現(xiàn)了一種堅(jiān)定的、矢志不移的精神內(nèi)涵。
擁有這種可貴品德的人,一定是善于自制、善于自我監(jiān)督的人。曾子曰:“吾日三省吾身?!敝挥胁粩嗟胤词∽约?,檢查自己,我們才能做到倚天照海,心亦自知。房玄齡每日?qǐng)?jiān)持面壁自省,為的就是讓自己在任何時(shí)候,特別是在無(wú)人的時(shí)候,也能夠記住自己的過(guò)失,堅(jiān)持自己的操守,永遠(yuǎn)保持“謹(jǐn)慎不茍”;曾國(guó)藩?jiǎng)t更加嚴(yán)格,幾十年來(lái)養(yǎng)成的記日記習(xí)慣讓他終身都實(shí)踐著“篤實(shí)、忠正”的人生信條,無(wú)數(shù)次受賄的機(jī)會(huì),無(wú)數(shù)次擁兵自重的機(jī)會(huì)都沒(méi)有讓他動(dòng)心,他也憑著這種嚴(yán)格的操守、不懈的監(jiān)督,終至“內(nèi)圣外王”的境界。他們的自我監(jiān)督,使他們面對(duì)誘惑來(lái)襲時(shí)不再有一丁點(diǎn)兒的彷徨,也讓他們能夠自在地獨(dú)處無(wú)人之境,看高山流水,心境依然。
人之立于世,當(dāng)有立身準(zhǔn)則。這種準(zhǔn)則不僅應(yīng)在與人相處時(shí)才運(yùn)用自如。在無(wú)人的時(shí)候,在誘惑來(lái)臨的時(shí)候,守住心中那一片道德的翠綠才是最重要的。這樣,人們之間的交往才會(huì)真誠(chéng),你的內(nèi)心才會(huì)坦誠(chéng),你才能真正做到獨(dú)處江邊,倚天照海,心亦自知。
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